Category: Masonic History

Les Statuts de l’association des tailleurs de pierre et maçons (extraits)

Ratisbonne

Au nom de Dieu le Père, du Fils, du Saint-Esprit et de sainte Marie, mère de Dieu, de ses bienheureux saints serviteurs, les Quatre Saints Couronnés d’étemelle mémoire, nous considérons que pour conserver amitié, union et obéissance, fondement de tout bien, de toute utilité et bienfait de tous, princes, comtes, seigneurs,localités et couvents, réalisant actuellement et dans le futur, églises, bâtiments de pierre ou constructions, nous devons former une communauté fraternelle ; cela pour le bien et l’utilité de tous les maîtres  et compagnons du métier des tailleurs de pierre et des maçons en terre allemande, surtout pour éviter toute discussion, échec, soucì, dépenses et dommages provenant de désordres et de transgressions à la bonne règle.

Nous nous engageons pour opérer tous les règlements pacifiquement et à l’amiable. Pour que notre entreprise chrétienne soit valable en tout temps, nous, maîtres  et compagnons de ce dit métier, originaires de Spíre, Strasbourg et Ratisbonne, en notre nom et au nom de tous les autres maîtres et compagnons du dit métier ci-dessus mentionné, nous avons rénové et clarifié les vieilles traditions et  nous nous sommes constitutes dans un esprit freternel en un groupement et nous sommes  engagés à observer fidèlement les règlements ci-dessous définis et cela pour nous-mêmes et pour nos successeurs. Continue reading LE PRÉCURSEURS: Les Statuts de Ratisbonne (1459)

HOW THE DEPT. OF ANTIOQUIA FeLL UNDER THE JURISDICTION OF THE GRAND LODGE OF THE REPUBLIC OF COLOMBIA, BOGOTA’

The Grand Lodge  of the Republic of Colombia  was established in Bogotá on 19 February 1922.  Eleven years later its Grand Master Tulio Rubiano signed a document that attested that the Grand Lodge  of the Republic of Colombia  had jurisdiction  over the Departments of Cundinamarca, Cauca, Huila, Narino and the local administrations of Meta & Vaupes, Putumayo and the Caqueta Police Station.

This proves that the Dept. of Antioquia was not controlled by the Grand Lodge  of the Republic of Colombia, based in Bogotá.  So how did it later fall under that jurisdiction ?

Everything points to  the political  divisions at the end of 1929 within the Liberal Party between Enrique Olaya, the candidate  running for the Presidency of Colombia and the chairman of the Party Alfonso Lopez.  Such disagreements also influenced the breaches  that appeared within the  Grand Lodge of the Rep. of Colombia, based in Bogotá in 1932, 10 years after  its creation.

Continue reading History of the Grand Lodge of Antioquia – First Part

El afán por darle a la masonería un pasado glorioso, considerando que cuanto más atrásen el tiempo se encuentre su origen mayor prestigio y validez tendrá, ha hecho que las teorías sobre su origen sean muy diversas, tanto es así que hay quien afirmaba que los masóns descendían de Salomón[1] o de los Templarios; otros asocian la francmasonería al propio Jesucristo, incluso a Adán, sería Enoch quien realizaría una recopilación sobre las diferentes conjeturas acerca de los origines de la masonería. El primero en considerar que los origines de la masonería no son tan lejanos sino que se remontan a los constructores fue el abate Grandiddier en su obra Ensayo historíco y topográfico de la Iglesia catedral de Estrasburgo.Con el paso del tiempo la idea de los constructores ha ido cogiendo fuerza y actualmente pocos son, fuera del ámbito de la masonería, los que dudan de que el origen real de la masonería se remonta al medievo, concretamente al oficio de los constructores quienes se reuníran en la logia,término que designa tanto al lugar como a las personas que se reunían en dicho lugar para trabajar en la construccíon de edificios religiosos. Todos los que estaban en una misa logia estaban bajo el mando del maestro.  La jerarqujzación dentro de una logia era, de manera simplificada y de mayor a menor rango: maestro, compañeros y aprendices y los ritos de iniciación de los neófitos así como de aquellos que cambiaban de estamento , eran muy solemnes y la mayoría de ellos han  pervivido hasta la actualidad. No debemos confundir este rito de iniciación con los Ritos, con mayúscula ; estos últimos hacen referencia a una Continue reading LA MASONERIA EN ESPAÑA

Anti-Masonry is not a new phenomenon: it has been going on almost since Freemasonry began.

‘The first published attack on Freemasonry was in a leaflet distributed in London in 1698 accusing Masons of being “this devilish set of men”,  based on religious grounds. On 7 July 1722 a letter was published in a London newspaper accusing Masons of being a pretentious and illegal association and calling them “a set of low gentry among our artificers, who lately make a great bluster among us”.

The following year 1723 saw the publication of a naughty poem THE FREE MASONS, which suggested that Masons were notoriously heavy drinkers and sexual libertines, with a sordid reputation as far as women were concerned. It ran to a second and third edition. The full poem can be read in Wallace McLeod’s book  The Grand Design.   When it was published again in 1944 by those well known Masonic  scholars Knoop, Jones and Hamer they printed only 158 out of 366 lines, stating that ”’we have omitted portions displeasing to modern tastes”.

In 1738 the Pope issued a Bull or Decree and forbade all Catholics to join Freemasonry, accusing it of ”perverting the hearts of the simple”  and working against the Catholic Church. Some years later there was the ‘Morgan Affair‘ in the USA when Masons were accused of murdering William Morgan, who had threatened to publish all their rituals after he had been refused permission to enter a lodge in New York. He disappeared and although some unscrupulous politicians and the media made the most of the story, it was pure speculation. This affair created much anti-Masonic feeling and even led to the formation of an Anti-Masonic Party, which had a presidential candidate. The upshot was that

Morgan was never found and nobody was charged with his murder. He simply disappeared.  But the damage had been done, which  resulted in the number of lodges falling from 480 to 82 in a three year period. Many lodges, particularly on the east coast, closed, never to open again and it took Freemasonry many years to recover from the scandal.

 

 

One of the worst periods of anti-Masonry in the 1800s was when a French pornographer, Leo Taxil, decided  to turn against Masonry when his true

character was discovered after he had been initiated into a lodge in Paris and then expelled.  He published several anti-Masonic books and was the darling of the Catholic Church until he revealed at a public meeting in Paris in April 1897 that it had all been a hoax and he had conned the Church into supporting him. He escaped from the meeting with help of the police, but was not worried, for by then he had made a fortune and he retired to the South of France where he died at the age of 57.

During the twentieth century Freemasonry came under attack in several countries, not least in Germany prior to and during World War II.  Under the Nazi  regime, Freemasonry was banned and its members hunted down, beaten, imprisoned and sometimes killed.  Masonic Temples were sacked and destroyed, the Temple in Jersey being a prime example.  Propaganda against Freemasons and its alleged connection with Judaism was rife. In 1925 Mussolini passed an  anti-Masonic law in Italy; Masonry was suppressed in Portugal in 1931 and in Spain by Franco in 1941. Romania followed in 1948 and Hungary in 1950. Sukarno banned it in Indonesia in the 1960s and it was banned in Pakistan in 1972. The Ayatollah Khomeini took action against  Freemasonry in Iran in 1979. And so it goes on.

What is clear is that the type of regime that prohibits Freemasonry is usually a dictatorship of some sort. However, Freemasonry has since recovered in some of the countries mentioned, but not all.

In the 1990s Freemasonry in the USA suffered from scurrilous attacks by a faction within the Southern Baptist Church. They tried time and time again to have church’s members barred from membership of the Craft. They failed but their endevours crossed the Atlantic when much of their anti-Masonic literature was published over here and taken up by different churches. Interestingly whilst I was writing my paper on anti-Masonry I was able to buy several anti-Masonic books from the Christian bookshop situated under the Masonic Hall in Wigan, which was owned and rented out by the Masons.

The Presbyterian Church of Ireland voted at the General Assembly in 1992 to “disapprove of involvement in Freemasonry on the part of its members”. The same church in Scotland had done the same thing earlier in 1979. The Methodist Church in England had a go in 1986 and in the same year the Church of England also had a go at us somewhat inconclusively.

The former Local Government Management Board issued advice to Local Authorities requiring applicants to declare if they were a Freemason or not. This was clear discrimination and it took several years to remove.

Chris Mullen MP famously tried to introduce a Register of Freemasons in the Police and Judiciary in 1998. This failed and he admitted eventually that he had only read one book on Freemasonry, the infamous Inside the Brotherhood , a book that frankly was so untrue as to be almost a joke.

Finally, some years ago Grand Lodge changed its policy towards anti-Masonry. Instead of being silent about attacks, now whenever somebody ‘has a go’ we respond vigorously and this has paid off and the image of Freemasonry is improving for the better day by day.

To end, I  leave you with this thought: the surest guarantee of our freedom from criticism is the integrity of individual Freemasons themselves.

A 5 Minute Talk

Bro. Fred Lomax

 

Existen en la literatura diferentes opiniones sobre el génesis de la palabra francmasón, freemason, Freimaurer, todas relacionadas con el mismo concepto de un hombre libre dedicado a la construcción. En Inglaterra la palabra fue mencionada por primera vez en 1376 indicando a un masón operativo de nivel superior. Sin embargo el término es lo suficientemente ambiguo para que se sugirieran otras alternativas de origen. Atendiendo a la vasta utilización del francés en la Edad Media, es posible que derive de A frère maçon  o sea hermano masón. Otra posibilidad es que derive del concepto inglés de Afreeman, utilizada también en la Edad Media, para indicar a una persona que goza de libertad personal. En Escocia en la logia operativa de Edimburgo hay una acotación de Afrie mesones  para los que están autorizados a ejercer el oficio de escultor de decoraciones o figuras en la construcción. Logias y masones por otra parte derivan del  latín, que se ha modificado para ser empleado en los diferente idiomas.

Los artesanos citadinos agrupados en los gremios ya descritos, no participaban normalmente en la construcción de catedrales. Es cierto que muy ocasionalmente prestaban sus servicios en estas obras, pero sólo en asuntos secundarios. La calidad de artesano tallador de piedra que se necesitaba aquí debía ser de un perfeccionamiento muy superior. Debía en la mayoría de los casos tener la experticia de un escultor. Por estas razones, como ya lo vimos parcialmente en el capítulo anterior, su formación era también más prolongada y exigente. Para lograr esto también se agrupaban en organizaciones diferentes llamadas Hütte, Lodge o Logia. Estos canteros especializados, se formaron inicialmente bajo la dirección de los benedictinos y los monjes de Cluny en la construcción de monasterios e iglesias en estilo romanesco. Cuando estas organizaciones monásticas dejaron la construcción de establecimientos religiosos, los canteros por ellos formados comenzaron a organizarse en instituciones laicas.

Continue reading Origen de las corporaciones de Constructores de Catedrales

En 1761 se enmarcaron las primeras Constituciones  “secretas”; en 1762, las “Constituciones y Reglamentos” estas, con las posteriores Constituciones de 1786, son su ley fundamental. La primera Logia de la Perfección se estableció en este país en Albany, Nueva York, ya en 1767. El primer concilio de Príncipes de Jerusalén se organizó en Charleston, Carolina del Sur, en 1788. El primer Consejo Sublime de Príncipes del Real Secreto ( de Veinticinco grados, el 25° fue entonces el más alto del Rito de la Perfección) se estableció en Charleston, Carolina del Sur, en 1797. El establecimiento real del Rito Escocés Antiguo y Aceptado data de 1801, cuando el primer Consejo Supremo, ahora el Consejo Supremo de la Madre del Mundo, se estableció en Charleston. Posteriormente, bajo las disposiciones de las Grandes Constituciones, se formó un segundo Consejo Supremo y el concilio original tomó el nombre de “El Consejo Supremo 33°, por la Jurisdicción Sureña de los Estados Unidos de América”. Es el concilio existente más antiguo y, por lo tanto, el Consejo de la Madre del Mundo, desde el cual se sostienen todos los Consejos Supremos del Rito, ya sea mediata o inmediatamente.

Así, la jurisdicción original se convirtió en dos por acto del Consejo Supremo, que en 1813 estableció el Consejo Supremo del Norte con, originalmente, catorce Estados: Maine, New Hampshire, Vermont, Massachusetts, Connecticut, Rhode Island, Nueva York, Nueva Iersey, Pennsylvania, Delaware, Ohio, Illinois, Indiana y Michigan. En ese momento el actual Estado de Wisconsin era una parte del territorio de Illinois, convirtiéndose en una parte de Michigan en 1818. Por lo tanto, la Jurisdicción del Norte ahora comprende quince Estados de la Unión. La jurisdicción del Sur, que conserva el resto de los Estados Unidos y cualquier territorio que pueda formar parte de ella, y también aquellos países donde el Consejo Supremo ha establecido o puede establecer en lo sucesivo los Cuerpos del Rito, comprende treinta y tres Estados; Alabama, Arizona, Arkansas, Califomia, Colorado, Florida, Georgia, Idaho, Iowa, Kansas, Kentucky, Luisiana, Maryland, Minnesota, Misisipi, Misuri, Montana, Nebraska, Nevada, Nuevo México, Carolina del Norte, Dakota del Nolte, Oklahoma, Oregón , Carolina de Sur, Dakota del Sur, Tennessee, Texas, Utah, Virginia, Washington, Virginia Occidental y Wyoming; también incluye el Distrito de Columbia, el Ejército y la Armada (compartido con el Consejo Supremo del Norte), China, Japón, Hawai, las Islas Filipinas, Puerto Rico, la Zona del Canal y Alaska. Estas dos jurisdicciones siempre han funcionado, y ahora funcionan, en completa armonía, siendo la separación solo geográfica. El Rito Escocés a veces se denomina masonería continental porque tuvo su origen en los ritos practicados en el continente europeo, que más tarde se cristalizó en el rito escocés a través de las constituciones de 1761, 1762 y 1786. También es conocido y practicado en los continentes de Europa y Norte y Sudamérica, en Asia, África, Australia, Nueva Zelanda, etc.

En la jurisdicción del Sur, la Logia de la Perfección confiere los grados Inefables del 4°al 14°; el Capítulo de Rose Croix confiere los grados Histórico y del Segundo Templo, 15° y l6°, y los grados Religiosos, 17° y 18°; el Concilio de Kadosh confiere los grados caballeresco y filosófico, del 19° al 30° inclusive, y el Consistorio completa la serie al otorgar los títulos Oficiales, 31° y 32°. En la jurisdicción Norte, la Logia de la Perfección confiere del 4° al 14°, inclusive; el Consejo de los Príncipes de Jerusalén, el 15° y 16°; el Capítulo de Rose Croix, el 17° y 18°; y el Consistorio del 19° al 32°, inclusive. En Canadá no hay más que tres Cuerpos, Logia de Perfección, Capítulo de Rosa Cruz y Consistorio.

El trigésimo tercer grado del rito difiere de los demás en que nadie lo puede pedir; debe ser dado. En la Jurisdicción del Sur, un hermano recibe primero la distinción de ser nombres K.C.C.H. (Caballero Comandante del Tribunal de Honor). De aquellos de este rango, el Consejo Supremo elige a aquellos que pueden recibir el 33°, Inspector General Honores. El Consejo Supremo del Norte no otorga la distinción de K.C.C.H. Estos honores se otorgan por mérito, servicio prolongado o distinguido al rito, el Oficio o a la humanidad, y son muy apreciados. Los que han recibido el 33° llevan un anillo de triple banda, a veces simple, a veces con un triángulo con las figuras 33° dentro de él.

El rito escocés es completamente no sectario. Tiene un carácter profundamente religioso, pero en el mismo sentido en que la Masonería Simbólica es religiosa: enseña religión, no religión. Tanto el Consejo Supremo del Norte como el del Sur observan las ceremonias de Extinción y Reencendido de las Luces Simbólicas; el primero el Jueves Santo (jueves antes de Pascua), el último inmediatamente después o el Domingo de Pascua. Estas ceremonias son quizás tan bellas e impresionantes como cualquier grado en cualquier rito, inolvidable para cualquiera que alguna vez haya visto o participado en ellas.

Es imposible, por supuesto, describir los grados del Rito escocés. Ni los grados son los mismos en los Consejos Supremos del Norte y del Sur. En este último, los rituales son en gran parte el resultado de la revisión y espiritualización de rituales antiguos de Albert Pike. En la jurisdicción del Norte,mientras que muchos de los grados siguen el ritual del Consejo de la Madre en la forma, algunas de las ceremonias son completamente diferentes. Los títulos de Rito escocés generalmente son, y siempre deben ser, cuando sea posible, puestos en tierra de disfraces por moldes cuidadosamente entrenados. Muchas de las ceremonias son muy elaboradas y requieren un pequeño ejército de trabajadores; cuando están bien hechos, atraen a hermanos de muchas millas de distancia. De hecho, son tan difíciles algunas de las ceremonias, y tan extensas las instalaciones y la preparación requeridas, que muchas se ven una o dos veces al año, y solo en algunos centros en cualquier estado. De esto ha surgido esa costumbre que los masones del rito escocés conocen como la “Reunión“: una reunión de albañiles del rito escocés de todo el estado para ver y tomar parte en los títulos otorgados a una “clase”; tales Reuniones no rara vez duran una semana. No todos los Cuerpos del Rito presentaron todos los grados en ninguna Reunión.

Aquellos que se omiten se comunican, y a menudo los que no se “trabajaron” en una reunión se organizan en la siguiente. En cualquier “clase” los grados finales en cada uno de los cuatro cuerpos son invariablemente organizados. Los oficiales electivos y designados en cada uno de los cuerpos pueden participar en grados, pero no necesariamente lo hacen. Los grados son ceremonias elaboradas y disfrazadas, muchas de las cuales requieren un reparto mucho más grande de lo que podría suministrarse desde una línea oficial. Las ceremonias son difíciles e intrincadas, su investidura escénica es grande; ofrecen grandes oportunidades para los trabajadores que tienen talento y capacidad. Los equipos para los diversos grados frecuentemente pennanecen intactos por largos períodos de tiempo, los hermanos se perfeccionan de año en año hasta que son, literalmente, ‘Maestros del pasado’ en su trabajo. El iniciado generalmente ve un espectáculo “Los grados se ponen ante los candidatos en lugar de trabajar sobre ellos”, que está en manos de expertos capacitados, muchos de los cuales han hecho la misma parte durante años.

En los grados anteriores se da “luz adicional”, que se insinúa en la Logia Azul, y las preguntas que muchos Maestros Masones preguntan después de elevarse al Grado Sublime son respondidas con solemnidad y reverencia. Más tarde, se abordan asuntos totalmente nuevos para los Maestros Masones, y se ofrece una gran cantidad de filosofía, religión y conocimiento para el postulante. Los grados cuarto a trigésimo segundo del Rito escocés, hermosos e inspiradores como son, no deberían ser, como a menudo lo son, “Grados más altos” que connotan una elevación, una superioridad, en los primeros tres grados. ‘Solo soy un Mason de la Logia Azul, nunca subí más”, ¡con qué frecuencia se hace esa declaración semiapológica! Las más grandes autoridades en el Rito escocés son enfáticas en la afirmación de que ni Rite ni ningún otro pueden hacer a un hombre más Masón de lo que se convierte en la Logia Azul. Los títulos pueden, y con frecuencia lo hacen, ser un major Masón, así como el trabajo requerido para obtener un título universitario puede, y a menudo lo hace, hacer que un hombre sea mejor, pero no más ciudadano de lo que era antes de pasar a la universidad. Los grados del Rito escocés son numéricamente mayores que el primero, el segundo y el tercero, pero no son “más altos”.

Nuestros títulos son adicionales y no son de ninguna manera “más altos” que los grados de Logia Azul. El trabajo del Rito escocés amplifica y profundiza en las lecciones del Oficio. Nunca se debe olvidar que la terminación de la Logia simbólica de un miembro automáticamente termina su membresía en el Rito escocés.

El Rito Escocés está gobernado por un Consejo Supremo en cada Jurisdicción, así como la Masonería Simbólica está gobernada por una Gran Logia en cada Jurisdicción. Pero la composición de un Consejo Supremo  y una Gran Logia es completamente diferente. La Gran Logia consiste en los Maestros y Guardianes de las Logias Azules, y ciertos miembros pemianentes (Grandes Maestros Pasados, Grandes Oficiales, en algunos Grandes Maestros de Grandes Jurisdicciones, etc.), los Consejos Supremos en este país están limitados a treinta y tres Miembros Activos ( Jurisdicción del Sur). Sesenta y seis Miembros Activos (Jurisdicción del Norte). Estos miembros activos (todos los que han alcanzado previamente los 33° grados) son elegidos por sus compañeros y de por vida. En la jurisdicción del Sur, los oficiales del Consejo Supremo son elegidos de por vida; en el Consejo Supremo del Norte, durante tres años, pero los principales oficiales son reelegidos casi invariablemente, por lo que la tenencia es generalmente de por vida. Los masones del rito escocés en muchos estados han erigido y ocupado edificios hermosos e impresionantes, especialmente diseñados y equipados para el trabajo del Rito escocés. Una de las estructuras masónicas más bellas, si no la más bellas del mundo, es la sede de la Casa del Templo del Consejo Supremo del S.J. en Washington, D.C. Las sesiones del Consejo Supremo se llevan a cabo en ella cada dos años.

Autor: WBro.Ruben Dario Aguirreche Reyes,Venezuela -  Fuente: Asociación de servicios masónicos - The Short Talk Bulletin,Mayo de 1937 y www.FrancMason.tk (Enero 20, 2018)

Las verdaderas raices del Rito Escocés de la Francmasoneria se pierden en la noche de las épocas antiguas. Nuestras enseñanzas preceden a nuestra organización actual en miles de años. Los grados del Rito Escocés nos dan un sentido de valores y de normas históricas. Hoy es el niño de ayer. Nadie puede entender el significado de los acontecimientos que en cada época sacuden al mundo, a menos que se los vea desde la posición ventajosa de la historia. De las crisis del pasado, el hombre ha descubierto los principios que son tan sólidos como las montañas y tan perdurables como las estrellas.

El Rito Escocés esta formado por una acumulación de lecciones y de experienciasmasónicas. Artefactos del Rito Escocés están dispersos a través de la historia de muchas razas, culturas, y sociedades. Los signos, símbolos, inscripciones, conceptos, y enseñanzas pueden ser encontrados en los estudios de la mayor parte del mundo antiguo. Están inscritos en las tumbas y los templos de la India, las ruinas de Nubia, y en el valle egipcio del Nilo hasta su mismo delta. También se encuentran en Caldea, Assyria, Persia, Grecia, Roma y incluso en México antiguo y Yucatán.

El origen del Rito puede ser rastreado a Francia a principios del Siglo XVIII, aunque algunos de sus rituales pueden tener un legado que data de los años 1600. Hay antiguas alusiones a la masonería «Escocesa››, es decir, grados con un titulo «Escocés››, que datan de 1741. El uso de la palabra «Escocés›› ha conducido a muchos a creer que el Rito se originó en Escocia y que Escocia sigue siendo la fuente originaria de su actividad. Este no es el caso.

La Masonería, habiendo sido fundada en Inglaterra como una fraternidad simbólica, fue introducida en Francia por aquellos Escoceses que huían de la intranquilidad de esa época en las Islas Británicas. En Francia existía un medio ambiente muy fértil para la difusión de la Masonería y por la naturaleza misma del instinto de Francia por las cortes de realeza y los honores, desarrolló Grados «más altos» para honrar a los Masones que entraron en su medio.

La historia demuestra que un Cuarto grado fue creado llamado “Chevalier Macon Ecossais” o Caballero Escocés. Se cree que de ahí viene el término «Rito Escocés». Como se popularizó la creación de grados, cada uno con su propio propósito y moralidad, afloraron los esfuerzos para organizar a éstos dentro de un sistema de grados. Un sistema así se conoció como el “Rito de Perfección” y tenía veinticinco grados y estaba situado en Burdeos. Pero el origen más probable del Rito Escocés como ahora se lo practica puede ser rastreado al establecimiento del Capítulo de Clermont en 1754 en las afueras de París, por Chevalier de Bonneville, honrando al Duque de Clermont, entonces Gran Maestro de la Gran Logia Inglesa de Francia. Este Capítulo habría trabajado hasta 25 grados durante su periodo de cuatro año de existencia.

El Capítulo de Clermont fue sustituido por los Caballeros del Este y los Emperadores del Este y del Oeste, el último conocido en Francia como el Rito de Heredom durante los años Este Rito organizó el Rito de Perfección, comprendiendo 25 grados, 22 de los cuales fueron llamados los “haut grades,” o los altos grados, con los tres grados de la logia simbólica agregados. Un documento que concemía al Rito de Perfección, conocido como las Constituciones Secretas de 1761, designó a oficiales como Inspectores Generales del Trigésimo tercer grado.

Con la aparición de este documento, una patente conjunta fue otorgada por la Gran Logia de Francia y los Emperadores del Este y del Oeste a un comerciante llamado Etienne (Stephen) Morin, con el fin de establecer el Rito de Perfección en las Américas. El hogar de Morín era en Burdeos, el más viejo centro Masónico provincial de Europa. Allí le hicieron Masón en la Loge Francaise, que había sido creada el 13 de Diciembre de 1740 y más adelante fue llamada La Francaise Flue Ecossaise. Ésta era la Logia más antigua de más de cincuenta Logias-hijas de Loge L°Anglaise, una Logia que los Masones Británicos fimdaron en Burdeos en 1732. Estas Logias-hijas dieron a luz a la proliferación de grados que resultaron ser los progenitores de nuestro Rito Escocés. Esta patente le dio a Morin el título de Inspector General, con la autoridad para crear otros inspectores y para establecer Logias que trabajen en «los grados perfectos y sublimes».  Su primer nombramiento fue el de Henry Andrew Francken en las Indias  Occidentales.  Un año después, las Grandes Constituciones de 1762 fueron adoptadas, estipulando 25 grados, incluyendo los tres grados de la Masonería Simbólica, con autoridad para establecer Logias y para trabajar los grados bajo Inspectores Generales y sus Diputados. De la autoridad original de Morin, las patentes fueron concedidas que establecían el Rito de Perfección en las Indias Occidentales, Albany, New Orleans, Philadelphia, y Charleston.

Las Grandes Constituciones de 1786, adoptadas en Berlín el lo de Mayo de 1786, estipularon que un Rito trabaje en Treinta y tres grados, del uno al treinta y tres, bajo el nombre de Rito Escocés Antiguo y Aceptado y sea gobernado por un Consejo Supremo. Esta Constitución creó la estructura y el gobierno del Rito Escocés como se practica hoy.

La razón original para la organización de Logias distintas para conferir estos grados «más altos» pudo haber sido el deseo de limitar la calidad de miembro a los de la fe Cristiana. Las Constituciones de Anderson de 1723 habían ampliado el campo de la Masonería a hombres de todas las denominaciones religiosas que creyeran en la Deidad y en la esperanza de la inmortalidad. A este respecto se debe observar que las últimas Constituciones del Rito Escoces de 1786 abrieron igualmente las puertas a los hombres de todas las religiones y estipulan que solo cuatro de los nueve governantes necesitan profesar la religión que prevalece.

Estas Logias también se habrían creado como refugio y desvío de las crueles operaciones bajo la famosa Bula papal «In Eminencia›› de 1738 que decretó la prohibición y el castigo a los Masones y la Masonería y a cualquiera que les ayudaran. Morin era Católico, al igual que la mayoría de los primeros Masones Franceses.

Más adelante, estas Logias prosperaron y florecieron en los campos fértiles de la Masonería por razones más importantes. Se convirtieron en depositarios de las revelaciones mediante grados secuenciales, de grandes verdades derivadas de la sabiduría arcana de las generaciones, incluyendo descubrimientos que la Francmasonería original encubría dentro el conocimiento secreto, los símbolos y los Misterios Mayores y Menores que vinieron a través de los siglos, aun mucho antes que el enigma de la Esfinge Mística desconcertara las mentes de los hombres.

Manuscritos franceses antiguos contemporáneos al período prueban que desde alrededor de 1740 Burdeos era la madre y regulador de estos Grados Escoceses y que había autorizado organizaciones-hijas bajo diferentes regulaciones. Estas descendientes incluyeron: Paris 1747; Capital- Santo Domingo 1748; St. Pierre- Santo Domingo 1750; Por La Pair- Santo Domingo 1752; St. Marc- Santo Domingo 1753; Les Caye de Fond L’ Isla a Vaches- Santo Domingo 1757; Ferigueux- Francia 1759; New Orleans- E.E.U.U. 1763 (conforme a la petición de 1756).

El desarrollo y la expansión de grados en los de nuestro Rito Escocés Antiguo y Aceptado evolucionó por tanto del Rito de Perfección de Burdeos, del Capítulo aristocrático de Clermont en París que Chevalier de Bonneville fiundó en la Universidad de los Jesuitas en 1754, del Consejo de Emperadores del Este y del Oeste, y de varios otros sistemas tributarios. Más adelante, el renombrado Soberano Gran Comendador y erudito clásico, Albert Pike trajo orden del caos y editó o reescribió los rituales para estos grados.

Un Supremo Consejo de nueve miembros se abrió por primera vez en Charleston, Carolina del Sur, en mayo de 1801, asi estableciendose el  “Consejo Madre del Mundo.” Hoy, todos los Supremos Consejos regulares y reconocidos que existen en el mundo provienen esta fuente.

El 21 de febrero de 1802 el Supremo Consejo de Charleston concedió a De Grasse una Patente como Soberano Gran Inspector General y lo declararon Gran Comandante vitalicio del Supremo Consejo de las Islas Indias Occidentales Francesas con autoridad para establecer otras organizaciones del Rito Escoces bajo las Grandes Constituciones.

En 1802, de Grasse volvió a Santo Domingo, sirviendo como Capitán de Caballería bajo las ordenes del General Leclerc, cuñado de Napoleón, y más adelante bajo las ordenes del Comandante de Rochambeau, y fue allí que un año después un bloqueador Británico lo llevó preso a Jamaica.

Luego de estar cerca de siete meses en Kingston, Jamaica, estableció el Supremo Consejo de las Islas de Barlovento y de Sotavento en Port-au-Prince en 1803. Volviendo a Francia en 1804, se fue a Burdeos y estableció el Supremo Consejo de Francia en el mismo año, de Italia en 1805, de España en 1809, y de Bélgica en 1817.

Todos los trabajos regulares del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasoneria, ahora tienen un sistema de Treinta y tres grados. En la mayoria de las jurisdicciones, la autoridad sobre los primeros tres grados se deja a las Grandes Logias de Masones Antiguos, Libres, y Aceptados dentro de cada país o estado, así proporcionando una sociedad homogénea que promulgue un sistema progresivo de lecciones morales y éticas, que es la verdadera misión de la Francmasonería.

En vista de los trabajos, la dirección y los éxitos promocionales de Morin y de Francken, merecen tributo y reconocimiento duraderos. Sus celosos esfuerzos a través de muchos años sirvieron de trampolín que realmente lanzó al Rito Escocés en ima órbita creativa y evolutiva, primero en los Estados Unidos y luego alrededor del mundo. Con visión profética despertaron en los hombres dominantes un impulso dinámico para un Rito Escocés que se expandía. Llevaron a la oscuridad y pasaron a otras manos una llama Viviente que continúa iluminando a la Francmasonería del Rito Escocés con una brillantez cada vez mayor. Esto condujo a los logros excepcionales que gozamos y por los cuáles estamos hoy tan agradecidos, como si fuéramos los herederos de una gran riqueza legada a nosotros por un testamento.

El primer Supremo Consejo en Sud América se estableció en Colombia en 1827, luego en Brasil en 1832, Uruguay en 1855, Argentina en 1858, Perú en 1875, Paraguay en 1896 y Chile en 1899.

En Bolivia, el Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado fue fundado el 21 de Junio de 1931 por nueve Ilustres Hermanos: Guillermo A. Hermanowicz, Norberto Galdo, Federico Martins, Julio Mariaca Pando, Gabriel Palenque Guzmán, Carlos Sampson, de Anselmo López Hidalgo, William A. Pickwood y Justo Quevedo; recibiendo su Carta Patente del Supremo Consejo de Chile el 17 de Octubre de 1931.

Supremo Consejor 33° Bolivia

 

 

 

 

 

Part 1; Part 2

When the independent National Grand Lodge “Lo Zelo” reconvened in June 1776, the office of Grand Master that had been left vacant by Francesco D’Aquino Prince of Caramanico , was filled by Prince Diego Naselli  Prince D’Aragona. Both men were  very close to  Queen Caroline.

In 1783 Naselli became also the  Grand Master of the Provincial Grand Lodge  of Naples which run alongside the  other Provincial Grand Lodge (under the English jurisdiction)  led by Cesare Pignatelli  Duke of San Demetrio.

Meanwhile, in Naples the Marquis La Sambuca, having taken over the role of Prime Minister from the old and disgraced Tanucci, began distinguishing himself for all the wrong  reasons.  Instead of conforming with  Queen Caroline’s political strategy, he realigned the Kingdom of Naples with Spain’s interests  and foolishly opened himself to accusations of  “filling his pockets”.   Caroline sacked him and on the advice of her favourite  – the Freemason Francesco D’Aquino  Prince Caramanico –  appointed John or Giovanni Acton[1]  in 1779 ; a decision that unequivocally placed the Kingdom of Naples under the influence of France’s  most historical enemy, Great Britain.

Acton (seen in the above portrait) was born in Besancon in 1736 , the son of an English physician who had moved and settled in France. He  had entered service in the English Navy  ( 1750- 1756) and then enrolled into that of the Duchy of Toscany. In 1767 he was raised to the office of Captain and  in 1775, he participated to the joint Spanish-Tuscan expedition against the port of Algier. In 1776  Acton was promoted to Major General and put in charge of the Duchy of Tuscany’s Navy where he performed with distinction. The Archduke of Tuscany – Leopold II of Hapbsburg-Lorraine –  -was a sibling  of  Queen Carolina  and obliged her when she asked him to send Acton to Naples to reorganize the Navy of her  husband’s Kingdom.

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Part 1; Part 3

Queen Maria Amalia of Saxony [1] bore Charles VII [2] King of Naples three male children, but sadly the firstborn – Filippo,  Duke of  Calabria – was mentally retarded and could not ascend to the throne.  When  Charles VII  moved to Spain in 1759  to be crowned its King, he, therefore, took with him only his second-born, also called  Charles [3]  and left behind Ferdinand [4] , still a child,  to inherit his other crown.   Ergo the Kingdom of Naples effectively became a Regency ruled by Charles VII’s faithful  Minister Bernardo Tanucci [5]  and it remained so – as we shall see – even after  Ferdinand reached adult age in 1767, was crowned King and married the Archduchess of Austria Marie Caroline in 1768.

With Charles VII far afield in Madrid, Freemasonry in Naples found that times were good again and awoke from its sleep in 1762.

On 10^th August 1763  the Adjunct Grand Master of the Dutch Grand National Lodge – Franc Van Der Goes [6] – founded the Lodge “Les Zeles”(Gli Zelanti) [7] and on 10^th March 1764 elevated it to the role of  Provincial Grand Lodge for the Kingdom of Naples under  Dutch jurisdiction.

In March 1769 the Grand Lodge of England followed the example of the Dutch and after establishing the “Perfect Union Lodge N.368”, elevated it to Provincial Grand Lodge for the Kingdom of Naples with Cesare Pignatelli, Duke of San Demetrio, as its Master.

A month later the Grand Lodge of  England installed the Neapolitan Nicola Manuzzi in the supervisory role of Provincial Grand Master for the whole of Italy and gave a  patent to the “Bien Choice” Lodge of Kiliano Caracciolo and to the “Well Chosen Lodge N.444” of Francesco D’Aquino [8] Prince of Caramanico (shown in the protrait below).  These two Freemasons came from the most important families of Naples and their names, together with that of the Pignatellis, repeatedly appear in the historical records of the Kingdom of Naples,  its Masonic annals and the list of martyrs who died for the short-lived  Parthenopean Republic.

In 1770 the grand Masonic manoeuvres came to an end with the  Grand Lodge of

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Part 2; Part 3;

The city of Naples lies on the west coast of the Italian peninsula, 120 miles south-east of Rome on a Bay that overlooks the Tyrrhenian sea.  The name “Naples” –  Napoli in Italian –  derives from the Greek term “Neapolis” (Νεάπολις) which means “New City”. Neapolis was founded by  Greek colonies who arrived in the IX century  B.C. from the islands of Crete and Rhodes – in the Aegean sea. They first settled in the small centre of Cuma and later they spread out along the coast and gave life to Partenope which got renamed Neapolis on 21^st December 475.  This date has great importance in both pagan religions and in Freemasonry because it is a date marked by the winter solstice [1] . It is the shortest day of the year but one that symbolises the resurrection of nature. With the summer solstice, the winter one represented for the Romans and the Greeks the doors between Heaven and Earth whose keeper was the God Janus.

After the Greeks and the Romans, Neapolis was occupied  by a number of foreign and local ethnicities.  The French Normans ruled it until 1139 AC and  the Germanic dynasty of the Suabi (Svevi)  until  1302 when  the French made their return with the House of Anjou. The Spanish succeeded the latter first with the Aragonese in 1501 and then with the Spanish wing of the  Hapsburgs whose Viceroys presided over southern Italy for over two centuries.  In 1734 the Austrians lost Naples and its territories  to the Spanish  Bourbons who made Naples the Capital of the “Kingdom of the two Sicilies”.

The first Masonic Lodge to emerge in Naples was called “The Perfect Union”. It had been founded in 1728 [2]  by Giorgio Olivares (of whom we know little) and Francesco Xaverio Geminiani [3] – in the portrait – with a patent from the Grand Lodge of England. But I believe that the merit for permanently establishing Freemasonry in Naples must be shared amongst the military and Navy personnel who served  under the  Viceroys of the Austrian Empire [4] and the many Dutch, French and English merchants and Freemasons who passed, lived and worked in that sunny city built under the threatening shadow of  Mount Vesuvius.  One of those foreign merchants and Freemasons was Louis Lornage, a Frenchman from Lyon and an importer of fine cloths, who founded his own lodge in 1749.

In time Freemasonry in Naples saw the conventional and liberal three degrees English Rite lining up  in a race for supremacy with the “Scottish Rite”, which had its roots in France and , in contrast to the former, presented undertones of esoterism.  But more significantly the Scottish Rite was structured with more than the standard three degrees and it so implied knowledge of higher secrets,  which in turn proved a  very successful  element of attraction for the aristocracy of  Naples.

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