HOW THE DEPT. OF ANTIOQUIA FeLL UNDER THE JURISDICTION OF THE GRAND LODGE OF THE REPUBLIC OF COLOMBIA, BOGOTA’
The Grand Lodge of the Republic of Colombia was established in Bogotá on 19 February 1922. Eleven years later its Grand Master Tulio Rubiano signed a document that attested that the Grand Lodge of the Republic of Colombia had jurisdiction over the Departments of Cundinamarca, Cauca, Huila, Narino and the local administrations of Meta & Vaupes, Putumayo and the Caqueta Police Station.
This proves that the Dept. of Antioquia was not controlled by the Grand Lodge of the Republic of Colombia, based in Bogotá. So how did it later fall under that jurisdiction ?
Everything points to the political divisions at the end of 1929 within the Liberal Party between Enrique Olaya, the candidate running for the Presidency of Colombia and the chairman of the Party Alfonso Lopez. Such disagreements also influenced the breaches that appeared within the Grand Lodge of the Rep. of Colombia, based in Bogotá in 1932, 10 years after its creation.
El afán por darle a la masonería un pasado glorioso, considerando que cuanto más atrásen el tiempo se encuentre su origen mayor prestigio y validez tendrá, ha hecho que las teorías sobre su origen sean muy diversas, tanto es así que hay quien afirmaba que los masóns descendían de Salomón[1] o de los Templarios; otros asocian la francmasonería al propio Jesucristo, incluso a Adán, sería Enoch quien realizaría una recopilación sobre las diferentes conjeturas acerca de los origines de la masonería. El primero en considerar que los origines de la masonería no son tan lejanos sino que se remontan a los constructores fue el abate Grandiddier en su obra Ensayo historíco y topográfico de la Iglesia catedral de Estrasburgo.Con el paso del tiempo la idea de los constructores ha ido cogiendo fuerza y actualmente pocos son, fuera del ámbito de la masonería, los que dudan de que el origen real de la masonería se remonta al medievo, concretamente al oficio de los constructores quienes se reuníran en la logia,término que designa tanto al lugar como a las personas que se reunían en dicho lugar para trabajar en la construccíon de edificios religiosos. Todos los que estaban en una misa logia estaban bajo el mando del maestro. La jerarqujzación dentro de una logia era, de manera simplificada y de mayor a menor rango: maestro, compañeros y aprendices y los ritos de iniciación de los neófitos así como de aquellos que cambiaban de estamento , eran muy solemnes y la mayoría de ellos han pervivido hasta la actualidad. No debemos confundir este rito de iniciación con los Ritos, con mayúscula ; estos últimos hacen referencia a una Continue reading LA MASONERIA EN ESPAÑA
Anti-Masonry is not a new phenomenon: it has been going on almost since Freemasonry began.
‘The first published attack on Freemasonry was in a leaflet distributed in London in 1698 accusing Masons of being “this devilish set of men”, based on religious grounds. On 7 July 1722 a letter was published in a London newspaper accusing Masons of being a pretentious and illegal association and calling them “a set of low gentry among our artificers, who lately make a great bluster among us”.
The following year 1723 saw the publication of a naughty poem THE FREE MASONS, which suggested that Masons were notoriously heavy drinkers and sexual libertines, with a sordid reputation as far as women were concerned. It ran to a second and third edition. The full poem can be read in Wallace McLeod’s book The Grand Design. When it was published again in 1944 by those well known Masonic scholars Knoop, Jones and Hamer they printed only 158 out of 366 lines, stating that ”’we have omitted portions displeasing to modern tastes”.
In 1738 the Pope issued a Bull or Decree and forbade all Catholics to join Freemasonry, accusing it of ”perverting the hearts of the simple” and working against the Catholic Church. Some years later there was the ‘Morgan Affair‘ in the USA when Masons were accused of murdering William Morgan, who had threatened to publish all their rituals after he had been refused permission to enter a lodge in New York. He disappeared and although some unscrupulous politicians and the media made the most of the story, it was pure speculation. This affair created much anti-Masonic feeling and even led to the formation of an Anti-Masonic Party, which had a presidential candidate. The upshot was that
William_Morgan
Morgan was never found and nobody was charged with his murder. He simply disappeared. But the damage had been done, which resulted in the number of lodges falling from 480 to 82 in a three year period. Many lodges, particularly on the east coast, closed, never to open again and it took Freemasonry many years to recover from the scandal.
One of the worst periods of anti-Masonry in the 1800s was when a French pornographer, Leo Taxil, decided to turn against Masonry when his true
Léo Taxil
character was discovered after he had been initiated into a lodge in Paris and then expelled. He published several anti-Masonic books and was the darling of the Catholic Church until he revealed at a public meeting in Paris in April 1897 that it had all been a hoax and he had conned the Church into supporting him. He escaped from the meeting with help of the police, but was not worried, for by then he had made a fortune and he retired to the South of France where he died at the age of 57.
During the twentieth century Freemasonry came under attack in several countries, not least in Germany prior to and during World War II. Under the Nazi regime, Freemasonry was banned and its members hunted down, beaten, imprisoned and sometimes killed. Masonic Temples were sacked and destroyed, the Temple in Jersey being a prime example. Propaganda against Freemasons and its alleged connection with Judaism was rife. In 1925 Mussolini passed an anti-Masonic law in Italy; Masonry was suppressed in Portugal in 1931 and in Spain by Franco in 1941. Romania followed in 1948 and Hungary in 1950. Sukarno banned it in Indonesia in the 1960s and it was banned in Pakistan in 1972. The Ayatollah Khomeini took action against Freemasonry in Iran in 1979. And so it goes on.
What is clear is that the type of regime that prohibits Freemasonry is usually a dictatorship of some sort. However, Freemasonry has since recovered in some of the countries mentioned, but not all.
In the 1990s Freemasonry in the USA suffered from scurrilous attacks by a faction within the Southern Baptist Church. They tried time and time again to have church’s members barred from membership of the Craft. They failed but their endevours crossed the Atlantic when much of their anti-Masonic literature was published over here and taken up by different churches. Interestingly whilst I was writing my paper on anti-Masonry I was able to buy several anti-Masonic books from the Christian bookshop situated under the Masonic Hall in Wigan, which was owned and rented out by the Masons.
The Presbyterian Church of Ireland voted at the General Assembly in 1992 to “disapprove of involvement in Freemasonry on the part of its members”. The same church in Scotland had done the same thing earlier in 1979. The Methodist Church in England had a go in 1986 and in the same year the Church of England also had a go at us somewhat inconclusively.
The former Local Government Management Board issued advice to Local Authorities requiring applicants to declare if they were a Freemason or not. This was clear discrimination and it took several years to remove.
Chris Mullen MP famously tried to introduce a Register of Freemasons in the Police and Judiciary in 1998. This failed and he admitted eventually that he had only read one book on Freemasonry, the infamous Inside the Brotherhood , a book that frankly was so untrue as to be almost a joke.
Finally, some years ago Grand Lodge changed its policy towards anti-Masonry. Instead of being silent about attacks, now whenever somebody ‘has a go’ we respond vigorously and this has paid off and the image of Freemasonry is improving for the better day by day.
To end, I leave you with this thought: the surest guarantee of our freedom from criticism is the integrity of individual Freemasons themselves.
Existen en la literatura diferentes opiniones sobre el génesis de la palabra francmasón, freemason, Freimaurer, todas relacionadas con el mismo concepto de un hombre libre dedicado a la construcción. En Inglaterra la palabra fue mencionada por primera vez en 1376 indicando a un masón operativo de nivel superior. Sin embargo el término es lo suficientemente ambiguo para que se sugirieran otras alternativas de origen. Atendiendo a la vasta utilización del francés en la Edad Media, es posible que derive de A frère maçon o sea hermano masón. Otra posibilidad es que derive del concepto inglés de Afreeman, utilizada también en la Edad Media, para indicar a una persona que goza de libertad personal. En Escocia en la logia operativa de Edimburgo hay una acotación de Afrie mesones para los que están autorizados a ejercer el oficio de escultor de decoraciones o figuras en la construcción. Logias y masones por otra parte derivan del latín, que se ha modificado para ser empleado en los diferente idiomas.
Los artesanos citadinos agrupados en los gremios ya descritos, no participaban normalmente en la construcción de catedrales. Es cierto que muy ocasionalmente prestaban sus servicios en estas obras, pero sólo en asuntos secundarios. La calidad de artesano tallador de piedra que se necesitaba aquí debía ser de un perfeccionamiento muy superior. Debía en la mayoría de los casos tener la experticia de un escultor. Por estas razones, como ya lo vimos parcialmente en el capítulo anterior, su formación era también más prolongada y exigente. Para lograr esto también se agrupaban en organizaciones diferentes llamadas Hütte, Lodge o Logia. Estos canteros especializados, se formaron inicialmente bajo la dirección de los benedictinos y los monjes de Cluny en la construcción de monasterios e iglesias en estilo romanesco. Cuando estas organizaciones monásticas dejaron la construcción de establecimientos religiosos, los canteros por ellos formados comenzaron a organizarse en instituciones laicas.
En 1761 se enmarcaron las primeras Constituciones “secretas”; en 1762, las “Constituciones y Reglamentos” estas, con las posteriores Constituciones de 1786, son su ley fundamental. La primera Logia de la Perfección se estableció en este país en Albany, Nueva York, ya en 1767. El primer concilio de Príncipes de Jerusalén se organizó en Charleston, Carolina del Sur, en 1788. El primer Consejo Sublime de Príncipes del Real Secreto ( de Veinticinco grados, el 25° fue entonces el más alto del Rito de la Perfección) se estableció en Charleston, Carolina del Sur, en 1797. El establecimiento real del Rito Escocés Antiguo y Aceptado data de 1801, cuando el primer Consejo Supremo, ahora el Consejo Supremo de la Madre del Mundo, se estableció en Charleston. Posteriormente, bajo las disposiciones de las Grandes Constituciones, se formó un segundo Consejo Supremo y el concilio original tomó el nombre de “El Consejo Supremo 33°, por la Jurisdicción Sureña de los Estados Unidos de América”. Es el concilio existente más antiguo y, por lo tanto, el Consejo de la Madre del Mundo, desde el cual se sostienen todos los Consejos Supremos del Rito, ya sea mediata o inmediatamente.
Así, la jurisdicción original se convirtió en dos por acto del Consejo Supremo, que en 1813 estableció el Consejo Supremo del Norte con, originalmente, catorce Estados: Maine, New Hampshire, Vermont, Massachusetts, Connecticut, Rhode Island, Nueva York, Nueva Iersey, Pennsylvania, Delaware, Ohio, Illinois, Indiana y Michigan. En ese momento el actual Estado de Wisconsin era una parte del territorio de Illinois, convirtiéndose en una parte de Michigan en 1818. Por lo tanto, la Jurisdicción del Norte ahora comprende quince Estados de la Unión. La jurisdicción del Sur, que conserva el resto de los Estados Unidos y cualquier territorio que pueda formar parte de ella, y también aquellos países donde el Consejo Supremo ha establecido o puede establecer en lo sucesivo los Cuerpos del Rito, comprende treinta y tres Estados; Alabama, Arizona, Arkansas, Califomia, Colorado, Florida, Georgia, Idaho, Iowa, Kansas, Kentucky, Luisiana, Maryland, Minnesota, Misisipi, Misuri, Montana, Nebraska, Nevada, Nuevo México, Carolina del Norte, Dakota del Nolte, Oklahoma, Oregón , Carolina de Sur, Dakota del Sur, Tennessee, Texas, Utah, Virginia, Washington, Virginia Occidental y Wyoming; también incluye el Distrito de Columbia, el Ejército y la Armada (compartido con el Consejo Supremo del Norte), China, Japón, Hawai, las Islas Filipinas, Puerto Rico, la Zona del Canal y Alaska. Estas dos jurisdicciones siempre han funcionado, y ahora funcionan, en completa armonía, siendo la separación solo geográfica. El Rito Escocés a veces se denomina masonería continental porque tuvo su origen en los ritos practicados en el continente europeo, que más tarde se cristalizó en el rito escocés a través de las constituciones de 1761, 1762 y 1786. También es conocido y practicado en los continentes de Europa y Norte y Sudamérica, en Asia, África, Australia, Nueva Zelanda, etc.
En la jurisdicción del Sur, la Logia de la Perfección confiere los grados Inefables del 4°al 14°; el Capítulo de Rose Croix confiere los grados Histórico y del Segundo Templo, 15° y l6°, y los grados Religiosos, 17° y 18°; el Concilio de Kadosh confiere los grados caballeresco y filosófico, del 19° al 30° inclusive, y el Consistorio completa la serie al otorgar los títulos Oficiales, 31° y 32°. En la jurisdicción Norte, la Logia de la Perfección confiere del 4° al 14°, inclusive; el Consejo de los Príncipes de Jerusalén, el 15° y 16°; el Capítulo de Rose Croix, el 17° y 18°; y el Consistorio del 19° al 32°, inclusive. En Canadá no hay más que tres Cuerpos, Logia de Perfección, Capítulo de Rosa Cruz y Consistorio.
El trigésimo tercer grado del rito difiere de los demás en que nadie lo puede pedir; debe ser dado. En la Jurisdicción del Sur, un hermano recibe primero la distinción de ser nombres K.C.C.H. (Caballero Comandante del Tribunal de Honor). De aquellos de este rango, el Consejo Supremo elige a aquellos que pueden recibir el 33°, Inspector General Honores. El Consejo Supremo del Norte no otorga la distinción de K.C.C.H. Estos honores se otorgan por mérito, servicio prolongado o distinguido al rito, el Oficio o a la humanidad, y son muy apreciados. Los que han recibido el 33° llevan un anillo de triple banda, a veces simple, a veces con un triángulo con las figuras 33° dentro de él.
El rito escocés es completamente no sectario. Tiene un carácter profundamente religioso, pero en el mismo sentido en que la Masonería Simbólica es religiosa: enseña religión, no religión. Tanto el Consejo Supremo del Norte como el del Sur observan las ceremonias de Extinción y Reencendido de las Luces Simbólicas; el primero el Jueves Santo (jueves antes de Pascua), el último inmediatamente después o el Domingo de Pascua. Estas ceremonias son quizás tan bellas e impresionantes como cualquier grado en cualquier rito, inolvidable para cualquiera que alguna vez haya visto o participado en ellas.
Es imposible, por supuesto, describir los grados del Rito escocés. Ni los grados son los mismos en los Consejos Supremos del Norte y del Sur. En este último, los rituales son en gran parte el resultado de la revisión y espiritualización de rituales antiguos de Albert Pike. En la jurisdicción del Norte,mientras que muchos de los grados siguen el ritual del Consejo de la Madre en la forma, algunas de las ceremonias son completamente diferentes. Los títulos de Rito escocés generalmente son, y siempre deben ser, cuando sea posible, puestos en tierra de disfraces por moldes cuidadosamente entrenados. Muchas de las ceremonias son muy elaboradas y requieren un pequeño ejército de trabajadores; cuando están bien hechos, atraen a hermanos de muchas millas de distancia. De hecho, son tan difíciles algunas de las ceremonias, y tan extensas las instalaciones y la preparación requeridas, que muchas se ven una o dos veces al año, y solo en algunos centros en cualquier estado. De esto ha surgido esa costumbre que los masones del rito escocés conocen como la “Reunión“: una reunión de albañiles del rito escocés de todo el estado para ver y tomar parte en los títulos otorgados a una “clase”; tales Reuniones no rara vez duran una semana. No todos los Cuerpos del Rito presentaron todos los grados en ninguna Reunión.
Aquellos que se omiten se comunican, y a menudo los que no se “trabajaron” en una reunión se organizan en la siguiente. En cualquier “clase” los grados finales en cada uno de los cuatro cuerpos son invariablemente organizados. Los oficiales electivos y designados en cada uno de los cuerpos pueden participar en grados, pero no necesariamente lo hacen. Los grados son ceremonias elaboradas y disfrazadas, muchas de las cuales requieren un reparto mucho más grande de lo que podría suministrarse desde una línea oficial. Las ceremonias son difíciles e intrincadas, su investidura escénica es grande; ofrecen grandes oportunidades para los trabajadores que tienen talento y capacidad. Los equipos para los diversos grados frecuentemente pennanecen intactos por largos períodos de tiempo, los hermanos se perfeccionan de año en año hasta que son, literalmente, ‘Maestros del pasado’ en su trabajo. El iniciado generalmente ve un espectáculo “Los grados se ponen ante los candidatos en lugar de trabajar sobre ellos”, que está en manos de expertos capacitados, muchos de los cuales han hecho la misma parte durante años.
En los grados anteriores se da “luz adicional”, que se insinúa en la Logia Azul, y las preguntas que muchos Maestros Masones preguntan después de elevarse al Grado Sublime son respondidas con solemnidad y reverencia. Más tarde, se abordan asuntos totalmente nuevos para los Maestros Masones, y se ofrece una gran cantidad de filosofía, religión y conocimiento para el postulante. Los grados cuarto a trigésimo segundo del Rito escocés, hermosos e inspiradores como son, no deberían ser, como a menudo lo son, “Grados más altos” que connotan una elevación, una superioridad, en los primeros tres grados. ‘Solo soy un Mason de la Logia Azul, nunca subí más”, ¡con qué frecuencia se hace esa declaración semiapológica! Las más grandes autoridades en el Rito escocés son enfáticas en la afirmación de que ni Rite ni ningún otro pueden hacer a un hombre más Masón de lo que se convierte en la Logia Azul. Los títulos pueden, y con frecuencia lo hacen, ser un major Masón, así como el trabajo requerido para obtener un título universitario puede, y a menudo lo hace, hacer que un hombre sea mejor, pero no más ciudadano de lo que era antes de pasar a la universidad. Los grados del Rito escocés son numéricamente mayores que el primero, el segundo y el tercero, pero no son “más altos”.
Nuestros títulos son adicionales y no son de ninguna manera “más altos” que los grados de Logia Azul. El trabajo del Rito escocés amplifica y profundiza en las lecciones del Oficio. Nunca se debe olvidar que la terminación de la Logia simbólica de un miembro automáticamente termina su membresía en el Rito escocés.
El Rito Escocés está gobernado por un Consejo Supremo en cada Jurisdicción, así como la Masonería Simbólica está gobernada por una Gran Logia en cada Jurisdicción. Pero la composición de un Consejo Supremo y una Gran Logia es completamente diferente. La Gran Logia consiste en los Maestros y Guardianes de las Logias Azules, y ciertos miembros pemianentes (Grandes Maestros Pasados, Grandes Oficiales, en algunos Grandes Maestros de Grandes Jurisdicciones, etc.), los Consejos Supremos en este país están limitados a treinta y tres Miembros Activos ( Jurisdicción del Sur). Sesenta y seis Miembros Activos (Jurisdicción del Norte). Estos miembros activos (todos los que han alcanzado previamente los 33° grados) son elegidos por sus compañeros y de por vida. En la jurisdicción del Sur, los oficiales del Consejo Supremo son elegidos de por vida; en el Consejo Supremo del Norte, durante tres años, pero los principales oficiales son reelegidos casi invariablemente, por lo que la tenencia es generalmente de por vida. Los masones del rito escocés en muchos estados han erigido y ocupado edificios hermosos e impresionantes, especialmente diseñados y equipados para el trabajo del Rito escocés. Una de las estructuras masónicas más bellas, si no la más bellas del mundo, es la sede de la Casa del Templo del Consejo Supremo del S.J. en Washington, D.C. Las sesiones del Consejo Supremo se llevan a cabo en ella cada dos años.
Autor: WBro.Ruben Dario Aguirreche Reyes,Venezuela - Fuente: Asociación de servicios masónicos - The Short Talk Bulletin,Mayo de 1937 y www.FrancMason.tk (Enero 20, 2018)
Las verdaderas raices del Rito Escocés de la Francmasoneria se pierden en la noche de las épocas antiguas. Nuestras enseñanzas preceden a nuestra organización actual en miles de años. Los grados del Rito Escocés nos dan un sentido de valores y de normas históricas. Hoy es el niño de ayer. Nadie puede entender el significado de los acontecimientos que en cada época sacuden al mundo, a menos que se los vea desde la posición ventajosa de la historia. De las crisis del pasado, el hombre ha descubierto los principios que son tan sólidos como las montañas y tan perdurables como las estrellas.
El Rito Escocés esta formado por una acumulación de lecciones y de experienciasmasónicas. Artefactos del Rito Escocés están dispersos a través de la historia de muchas razas, culturas, y sociedades. Los signos, símbolos, inscripciones, conceptos, y enseñanzas pueden ser encontrados en los estudios de la mayor parte del mundo antiguo. Están inscritos en las tumbas y los templos de la India, las ruinas de Nubia, y en el valle egipcio del Nilo hasta su mismo delta. También se encuentran en Caldea, Assyria, Persia, Grecia, Roma y incluso en México antiguo y Yucatán.
El origen del Rito puede ser rastreado a Francia a principios del Siglo XVIII, aunque algunos de sus rituales pueden tener un legado que data de los años 1600. Hay antiguas alusiones a la masonería «Escocesa››, es decir, grados con un titulo «Escocés››, que datan de 1741. El uso de la palabra «Escocés›› ha conducido a muchos a creer que el Rito se originó en Escocia y que Escocia sigue siendo la fuente originaria de su actividad. Este no es el caso.
La Masonería, habiendo sido fundada en Inglaterra como una fraternidad simbólica, fue introducida en Francia por aquellos Escoceses que huían de la intranquilidad de esa época en las Islas Británicas. En Francia existía un medio ambiente muy fértil para la difusión de la Masonería y por la naturaleza misma del instinto de Francia por las cortes de realeza y los honores, desarrolló Grados «más altos» para honrar a los Masones que entraron en su medio.
La historia demuestra que un Cuarto grado fue creado llamado “Chevalier Macon Ecossais” o Caballero Escocés. Se cree que de ahí viene el término «Rito Escocés». Como se popularizó la creación de grados, cada uno con su propio propósito y moralidad, afloraron los esfuerzos para organizar a éstos dentro de un sistema de grados. Un sistema así se conoció como el “Rito de Perfección” y tenía veinticinco grados y estaba situado en Burdeos. Pero el origen más probable del Rito Escocés como ahora se lo practica puede ser rastreado al establecimiento del Capítulo de Clermont en 1754 en las afueras de París, por Chevalier de Bonneville, honrando al Duque de Clermont, entonces Gran Maestro de la Gran Logia Inglesa de Francia. Este Capítulo habría trabajado hasta 25 grados durante su periodo de cuatro año de existencia.
El Capítulo de Clermont fue sustituido por los Caballeros del Este y los Emperadores del Este y del Oeste, el último conocido en Francia como el Rito de Heredom durante los años Este Rito organizó el Rito de Perfección, comprendiendo 25 grados, 22 de los cuales fueron llamados los “haut grades,” o los altos grados, con los tres grados de la logia simbólica agregados. Un documento que concemía al Rito de Perfección, conocido como las Constituciones Secretas de 1761, designó a oficiales como Inspectores Generales del Trigésimo tercer grado.
Con la aparición de este documento, una patente conjunta fue otorgada por la Gran Logia de Francia y los Emperadores del Este y del Oeste a un comerciante llamado Etienne (Stephen) Morin, con el fin de establecer el Rito de Perfección en las Américas. El hogar de Morín era en Burdeos, el más viejo centro Masónico provincial de Europa. Allí le hicieron Masón en la Loge Francaise, que había sido creada el 13 de Diciembre de 1740 y más adelante fue llamada La Francaise Flue Ecossaise. Ésta era la Logia más antigua de más de cincuenta Logias-hijas de Loge L°Anglaise, una Logia que los Masones Británicos fimdaron en Burdeos en 1732. Estas Logias-hijas dieron a luz a la proliferación de grados que resultaron ser los progenitores de nuestro Rito Escocés. Esta patente le dio a Morin el título de Inspector General, con la autoridad para crear otros inspectores y para establecer Logias que trabajen en «los grados perfectos y sublimes». Su primer nombramiento fue el de Henry Andrew Francken en las Indias Occidentales. Un año después, las Grandes Constituciones de 1762 fueron adoptadas, estipulando 25 grados, incluyendo los tres grados de la Masonería Simbólica, con autoridad para establecer Logias y para trabajar los grados bajo Inspectores Generales y sus Diputados. De la autoridad original de Morin, las patentes fueron concedidas que establecían el Rito de Perfección en las Indias Occidentales, Albany, New Orleans, Philadelphia, y Charleston.
Las Grandes Constituciones de 1786, adoptadas en Berlín el lo de Mayo de 1786, estipularon que un Rito trabaje en Treinta y tres grados, del uno al treinta y tres, bajo el nombre de Rito Escocés Antiguo y Aceptado y sea gobernado por un Consejo Supremo. Esta Constitución creó la estructura y el gobierno del Rito Escocés como se practica hoy.
La razón original para la organización de Logias distintas para conferir estos grados «más altos» pudo haber sido el deseo de limitar la calidad de miembro a los de la fe Cristiana. Las Constituciones de Anderson de 1723 habían ampliado el campo de la Masonería a hombres de todas las denominaciones religiosas que creyeran en la Deidad y en la esperanza de la inmortalidad. A este respecto se debe observar que las últimas Constituciones del Rito Escoces de 1786 abrieron igualmente las puertas a los hombres de todas las religiones y estipulan que solo cuatro de los nueve governantes necesitan profesar la religión que prevalece.
Estas Logias también se habrían creado como refugio y desvío de las crueles operaciones bajo la famosa Bula papal «In Eminencia›› de 1738 que decretó la prohibición y el castigo a los Masones y la Masonería y a cualquiera que les ayudaran. Morin era Católico, al igual que la mayoría de los primeros Masones Franceses.
Más adelante, estas Logias prosperaron y florecieron en los campos fértiles de la Masonería por razones más importantes. Se convirtieron en depositarios de las revelaciones mediante grados secuenciales, de grandes verdades derivadas de la sabiduría arcana de las generaciones, incluyendo descubrimientos que la Francmasonería original encubría dentro el conocimiento secreto, los símbolos y los Misterios Mayores y Menores que vinieron a través de los siglos, aun mucho antes que el enigma de la Esfinge Mística desconcertara las mentes de los hombres.
Manuscritos franceses antiguos contemporáneos al período prueban que desde alrededor de 1740 Burdeos era la madre y regulador de estos Grados Escoceses y que había autorizado organizaciones-hijas bajo diferentes regulaciones. Estas descendientes incluyeron: Paris 1747; Capital- Santo Domingo 1748; St. Pierre- Santo Domingo 1750; Por La Pair- Santo Domingo 1752; St. Marc- Santo Domingo 1753; Les Caye de Fond L’ Isla a Vaches- Santo Domingo 1757; Ferigueux- Francia 1759; New Orleans- E.E.U.U. 1763 (conforme a la petición de 1756).
El desarrollo y la expansión de grados en los de nuestro Rito Escocés Antiguo y Aceptado evolucionó por tanto del Rito de Perfección de Burdeos, del Capítulo aristocrático de Clermont en París que Chevalier de Bonneville fiundó en la Universidad de los Jesuitas en 1754, del Consejo de Emperadores del Este y del Oeste, y de varios otros sistemas tributarios. Más adelante, el renombrado Soberano Gran Comendador y erudito clásico, Albert Pike trajo orden del caos y editó o reescribió los rituales para estos grados.
Un Supremo Consejo de nueve miembros se abrió por primera vez en Charleston, Carolina del Sur, en mayo de 1801, asi estableciendose el “Consejo Madre del Mundo.” Hoy, todos los Supremos Consejos regulares y reconocidos que existen en el mundo provienen esta fuente.
El 21 de febrero de 1802 el Supremo Consejo de Charleston concedió a De Grasse una Patente como Soberano Gran Inspector General y lo declararon Gran Comandante vitalicio del Supremo Consejo de las Islas Indias Occidentales Francesas con autoridad para establecer otras organizaciones del Rito Escoces bajo las Grandes Constituciones.
En 1802, de Grasse volvió a Santo Domingo, sirviendo como Capitán de Caballería bajo las ordenes del General Leclerc, cuñado de Napoleón, y más adelante bajo las ordenes del Comandante de Rochambeau, y fue allí que un año después un bloqueador Británico lo llevó preso a Jamaica.
Luego de estar cerca de siete meses en Kingston, Jamaica, estableció el Supremo Consejo de las Islas de Barlovento y de Sotavento en Port-au-Prince en 1803. Volviendo a Francia en 1804, se fue a Burdeos y estableció el Supremo Consejo de Francia en el mismo año, de Italia en 1805, de España en 1809, y de Bélgica en 1817.
Todos los trabajos regulares del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasoneria, ahora tienen un sistema de Treinta y tres grados. En la mayoria de las jurisdicciones, la autoridad sobre los primeros tres grados se deja a las Grandes Logias de Masones Antiguos, Libres, y Aceptados dentro de cada país o estado, así proporcionando una sociedad homogénea que promulgue un sistema progresivo de lecciones morales y éticas, que es la verdadera misión de la Francmasonería.
En vista de los trabajos, la dirección y los éxitos promocionales de Morin y de Francken, merecen tributo y reconocimiento duraderos. Sus celosos esfuerzos a través de muchos años sirvieron de trampolín que realmente lanzó al Rito Escocés en ima órbita creativa y evolutiva, primero en los Estados Unidos y luego alrededor del mundo. Con visión profética despertaron en los hombres dominantes un impulso dinámico para un Rito Escocés que se expandía. Llevaron a la oscuridad y pasaron a otras manos una llama Viviente que continúa iluminando a la Francmasonería del Rito Escocés con una brillantez cada vez mayor. Esto condujo a los logros excepcionales que gozamos y por los cuáles estamos hoy tan agradecidos, como si fuéramos los herederos de una gran riqueza legada a nosotros por un testamento.
El primer Supremo Consejo en Sud América se estableció en Colombia en 1827, luego en Brasil en 1832, Uruguay en 1855, Argentina en 1858, Perú en 1875, Paraguay en 1896 y Chile en 1899.
En Bolivia, el Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado fue fundado el 21 de Junio de 1931 por nueve Ilustres Hermanos: Guillermo A. Hermanowicz, Norberto Galdo, Federico Martins, Julio Mariaca Pando, Gabriel Palenque Guzmán, Carlos Sampson, de Anselmo López Hidalgo, William A. Pickwood y Justo Quevedo; recibiendo su Carta Patente del Supremo Consejo de Chile el 17 de Octubre de 1931.
When the independent National Grand Lodge “Lo Zelo” reconvened in June 1776, the office of Grand Master that had been left vacant by Francesco D’Aquino Prince of Caramanico , was filled by Prince Diego Naselli Prince D’Aragona. Both men were very close to Queen Caroline.
In 1783 Naselli became also the Grand Master of the Provincial Grand Lodge of Naples which run alongside the other Provincial Grand Lodge (under the English jurisdiction) led by Cesare Pignatelli Duke of San Demetrio.
Meanwhile, in Naples the Marquis La Sambuca, having taken over the role of Prime Minister from the old and disgraced Tanucci, began distinguishing himself for all the wrong reasons. Instead of conforming with Queen Caroline’s political strategy, he realigned the Kingdom of Naples with Spain’s interests and foolishly opened himself to accusations of “filling his pockets”. Caroline sacked him and on the advice of her favourite – the Freemason Francesco D’Aquino Prince Caramanico – appointed John or Giovanni Acton[1]in 1779 ; a decision that unequivocally placed the Kingdom of Naples under the influence of France’s most historical enemy, Great Britain.
Acton (seen in the above portrait) was born in Besancon in 1736 , the son of an English physician who had moved and settled in France. He had entered service in the English Navy ( 1750- 1756) and then enrolled into that of the Duchy of Toscany. In 1767 he was raised to the office of Captain and in 1775, he participated to the joint Spanish-Tuscan expedition against the port of Algier. In 1776 Acton was promoted to Major General and put in charge of the Duchy of Tuscany’s Navy where he performed with distinction. The Archduke of Tuscany – Leopold II of Hapbsburg-Lorraine – -was a sibling of Queen Carolina and obliged her when she asked him to send Acton to Naples to reorganize the Navy of her husband’s Kingdom.
Queen Maria Amalia of Saxony [1] bore Charles VII [2] King of Naples three male children, but sadly the firstborn – Filippo, Duke of Calabria – was mentally retarded and could not ascend to the throne. When Charles VII moved to Spain in 1759 to be crowned its King, he, therefore, took with him only his second-born, also called Charles [3] and left behind Ferdinand [4] , still a child, to inherit his other crown. Ergo the Kingdom of Naples effectively became a Regency ruled by Charles VII’s faithful Minister Bernardo Tanucci [5] and it remained so – as we shall see – even after Ferdinand reached adult age in 1767, was crowned King and married the Archduchess of Austria Marie Caroline in 1768.
With Charles VII far afield in Madrid, Freemasonry in Naples found that times were good again and awoke from its sleep in 1762.
On 10th August 1763 the Adjunct Grand Master of the Dutch Grand National Lodge – Franc Van Der Goes [6] – founded the Lodge “Les Zeles”(Gli Zelanti) [7] and on 10th March 1764 elevated it to the role of Provincial Grand Lodge for the Kingdom of Naples under Dutch jurisdiction.
In March 1769 the Grand Lodge of England followed the example of the Dutch and after establishing the “Perfect Union Lodge N.368”, elevated it to Provincial Grand Lodge for the Kingdom of Naples with Cesare Pignatelli, Duke of San Demetrio, as its Master.
A month later the Grand Lodge of England installed the Neapolitan Nicola Manuzzi in the supervisory role of Provincial Grand Master for the whole of Italy and gave a patent to the “Bien Choice” Lodge of Kiliano Caracciolo and to the “Well Chosen Lodge N.444” of Francesco D’Aquino [8] Prince of Caramanico (shown in the protrait below). These two Freemasons came from the most important families of Naples and their names, together with that of the Pignatellis, repeatedly appear in the historical records of the Kingdom of Naples, its Masonic annals and the list of martyrs who died for the short-lived Parthenopean Republic.
In 1770 the grand Masonic manoeuvres came to an end with the Grand Lodge of
The city of Naples lies on the west coast of the Italian peninsula, 120 miles south-east of Rome on a Bay that overlooks the Tyrrhenian sea. The name “Naples” – Napoli in Italian – derives from the Greek term “Neapolis” (Νεάπολις) which means “New City”. Neapolis was founded by Greek colonies who arrived in the IX century B.C. from the islands of Crete and Rhodes – in the Aegean sea. They first settled in the small centre of Cuma and later they spread out along the coast and gave life to Partenope which got renamed Neapolis on 21st December 475. This date has great importance in both pagan religions and in Freemasonry because it is a date marked by the winter solstice [1] . It is the shortest day of the year but one that symbolises the resurrection of nature. With the summer solstice, the winter one represented for the Romans and the Greeks the doors between Heaven and Earth whose keeper was the God Janus.
After the Greeks and the Romans, Neapolis was occupied by a number of foreign and local ethnicities. The French Normans ruled it until 1139 AC and the Germanic dynasty of the Suabi (Svevi) until 1302 when the French made their return with the House of Anjou. The Spanish succeeded the latter first with the Aragonese in 1501 and then with the Spanish wing of the Hapsburgs whose Viceroys presided over southern Italy for over two centuries. In 1734 the Austrians lost Naples and its territories to the Spanish Bourbons who made Naples the Capital of the “Kingdom of the two Sicilies”.
The first Masonic Lodge to emerge in Naples was called “The Perfect Union”. It had been founded in 1728 [2] by Giorgio Olivares (of whom we know little) and Francesco Xaverio Geminiani [3] – in the portrait – with a patent from the Grand Lodge of England. But I believe that the merit for permanently establishing Freemasonry in Naples must be shared amongst the military and Navy personnel who served under the Viceroys of the Austrian Empire [4] and the many Dutch, French and English merchants and Freemasons who passed, lived and worked in that sunny city built under the threatening shadow of Mount Vesuvius. One of those foreign merchants and Freemasons was Louis Lornage, a Frenchman from Lyon and an importer of fine cloths, who founded his own lodge in 1749.
In time Freemasonry in Naples saw the conventional and liberal three degrees English Rite lining up in a race for supremacy with the “Scottish Rite”, which had its roots in France and , in contrast to the former, presented undertones of esoterism. But more significantly the Scottish Rite was structured with more than the standard three degrees and it so implied knowledge of higher secrets, which in turn proved a very successful element of attraction for the aristocracy of Naples.
Questa settimana vi proponiamo la lettura dell’articolo scritto dal Fratello 33° Marco Cardinale sulla Massoneria in Italia nel XVIII secolo. L’origiale e’ lodevole per i suoi innumerevoli riferimenti storici e l’analisi eseguita. Tuttavia per semplicita’ di lettura, ho dovuto redurne il contenuto originale. Mi si perdoni.
PREMESSA
Ricordare la creazione del Supremo Consiglio del R.S.A.A. in Italia a Marzo 1805 non significa solo festeggiarne il dies natalis, ma ripercorrere un momento centrale nella storia massonica del nostro Paese l’Italia e i valori che contribuirono a generare una Nazione. Tuttavia vi è un concetto primario: la creazione di questo organismo fu l’ultimo dei numerosi “golpe” inferti alle tradizioni scozzesi a partire dal sec. XVIII aventi . Pur trattandosi sempre di riforme intelligenti, tali “golpe” erano finalizzati solo a organizzare il Rito in un unico sistema , ritenendo (in ossequio alle Costituzioni Federiciane del 1786) che la scomparsa della “ricchezza” insita nella “diversità”, avrebbe portato unitarietà negli insegnamenti.
LA MASSONERIA NEL SECOLO XVIII
La Massoneria di fine sec. XVIII era concepita come Azzurra (3 gradi), di Perfezione (gradi scozzesi di ispirazione salomonica), Rinnovata (fino al 14° grado) e mentre in Europa esistevano Riti scozzesi fino al 18° grado (esempi illustri dei quali sono Mozart e Casanova), nel 1761 operava in Francia un Gran Consiglio competente su uno scozzesismo di solo 16 gradi.
Posto tutto ciò, nel 1783 prima Stephen Morin e poi Henry A. Francken sistemarono il Rito scozzese di Perfezione su 25 gradi, ponendolo sotto il Gran Capitolo di Kingston in Giamaica. Non fu scelta l’Europa, si osservi, perche’ passata l’onda rivoluzionaria e brillandovi nuovi astri politici, il vecchio continente aveva perso il ruolo propulsore massonico. Si consideri infatti come in Francia tra il 1795 e il 1796 delle oltre 600 logge scozzesi attive alla vigilia della Rivoluzione, ne fossero rimaste poco piu’ di una decina.
In Italia la Massoneria praticava in 13 Stati sovrani mantenendo – a seconda dei casi – una impostazione o filo-americana o filo-asburgica, che pertanto le garantiva della protezione o dei Savoia o dei Lorena (ma sempre sotto la tutela britannica). Nel Meridione, nel 1734 la Massoneria venne usata dai Sansevero per rafforzare lo Stato contro la Chiesa la quale reagi’ mettendola all’indice. Nel 1763 furono fondate in Italia Logge di ispirazione olandese e nel 1773 Logge orientate allo scozzesismo.
Contrariamente a quanto si possa immaginare , Il fiorire ovunque di compagini liberomuratorie non incontrò opposizioni da parte dei pubblici poteri che le consideravano quali società filosofiche, filantropiche e intellettualiste, prive di peso politico. Addirittura a Napoli, le valutavano persino come un sostegno a sfavore dei privilegi ecclesiastici.
Dunque, il problema dell’intolleranza scaturì solo dal fatto che le Logge sorte per impulso di massoni inglesi si ispiravano o alla famiglia regnante dei protestanti Hannover o al cattolico Stuart, pretendente al trono d’Inghilterra in esilio.
Prevalendo il primo orientamento, la Chiesa Romana giudicò tutta la Massoneria uno strumento di propaganda anticattolica, e il Papa Clemente XII sanziono’ il 24 aprile 1738 la bolla In eminent. Ma in realta’ la ragione di ciò non va cercata nella lotta fra le dinastie britanniche, ma nel settarismo verso chi poneva sullo stesso piano tutte le religioni come vie alla verità, chiedendo agli iscritti solo di non “essere stupidi atei o libertini irreligiosi”.
LA NASCITA DEI SUPREMI CONSIGLI
La persecuzione non scoraggiò i massoni italiani, anzi li consolidò al punto che, pochi anni dopo l’occupazione di gran parte della Penisola ad opera dell’ armata napoleonica nel 1796, la Massoneria Italiana transito’ dal Rito di Perfezione al Rito scozzese antico e accettato (R.S.A.A). In questo, ebbe ruolo primario il De Grasse-Tilly[1] che fondò la Loggia La Reunion Française e che nel 1801 assurse a Gran Maestro della Gran Loggia della Carolina del Sud. Nella citta’ di Charleston, il 31 maggio 1801, insieme ad altri gentlemen , egli costituì il primo Supremo Consiglio del R.S.A.A.e aggiunse alla esistente gerarchia di 25 gradi altri 8, così da completare quanto previsto nelle Costituzioni Federiciane.
Tornato a Parigi il 22/09/1804, il De Grasse-Tilly innalzò il Supremo Consiglio di R.S.A.A. di Francia di cui fu il primo Sovrano e il 27 ottobre 1804, costituì la Grande Loge General du Ríte Ancien et Accepté.
lnfine, il 4/03/1805 a Parigi, assieme a tre Fratelli francesi e sette gentiluomini lombardi venuti a perorare la costituzione del Regno d’ltalia – di cui Napoleone sarebbe stato incoronato il successivo 18 maggio – dopo aver elevato al 33° grado i lombardi, assunse la decisione di istituire a Milano il Supremo Consiglio di R.S.A.A. d’ltalia, unitamente all’erezione di una Gran Loggia Generale denominata (sulla falsariga di quella francese) Grande Oriente d’ltalia del Rito Scozzese Antico e Accettato.
4.DATE E PROBLEMI
Eugene de Beauharnais
Sulle date costitutive gli storici assumono come momento fondativo il 16 marzo (che coincide con l’ingresso a Milano di Eugène de Beauharnais, futuro Viceré d’ltalia e Sovrano Gran Commendatore del R.S.A.A.), mentre altri parlano del 5 marzo. La Bolla originaria fu redatta in francese perché la decisione fu assunta a Parigi il 4 Marzo mentre fu a Milano chee il giorno successivo avvenne la proclamazione di quanto già concordato. Ma il vero problema é la definizione “d’Italia” di cui si sarebbe fregiato questo Supremo Consiglio perché l’ltalia era in realtà solo il Regno d’ltalia (ex Repubblica Cisalpina, promulgata dalla Consulta di Lione il 26 gennaio 1802) con capitale Milano, proclamato dal Bonaparte il 17-18 Marzo 1805; un Regno formato da Lombardia, Veneto, Emilia-Romagna e Marche, per un totale di 12 citta’ centro-settentrionali. Quindi, per essere precisi, non si dovrebbe parlare di creazione del primo Supremo Consiglio d’ltalia, bensì del Supremo Consiglio di Milano con giurisdizione nei territori del Regno Italico: solo in tale modo si spiega perché nel 1809 fu fondato a Napoli il Supremo Consiglio detto “per le Due Sicilie”. A ciò si aggiunga il fatto sconcertante che, tra i Fr. lombardi elevati al 33° grado dal De Grasse-Tilly, nella Bolla fondativa appaiono i nomi di Daniele Felici, ministro dell’interno del Regno d’ltalia e di Giovanni Battista Costabili Containi, intendente ai beni della corona. Ma ne’ il Felici ne’ il Costabili potevano avere le cariche menzionate in un regno non ancora sorto. Si tratta di una grave incongruenza che getta un sospetto circa l’effettivo momento di istituzione del citato Supremo Consiglio, che potrebbe in realta’ datarsi a un periodo ben piu’ tardo di quello del 4 marzo 1805.
Count De Grasse-Tilly
Mi viene da pensare che ciò potrebbe allocarli nel 1812-1813 a seguito della disastrosa campagna di Russia, che segnò l’inizio del declino dell’Impero. La Massoneria italiana, dopo essersi largamente giovata della proiezione napoleonica, al momento del tramonto dell’astro bonapartista si trovò nuovamente a rendere conto ai vittoriosi britannici nei confronti dei quali, mentre si attestava la propria origine anglo-scozzese, si rivendicava tuttavia l’autonomia decisionale ormai vecchia di 7-8 anni. Al fine di evitare una loro “reazione” forse si antidato’ la Costituzione del Supremo Consiglio a prima che Napoleone diventasse Re d’Italia. Tale mia impressione è corroborata da un ulteriore avvenimento.
Creato il Supremo Consiglio di Milano, il 20 giugno 1805 fu promulgata la Costituzione Generale dell’ Ordine Massonico in Italia e venne eletto quale suo Sovrano Gran Maestro, Eugène de Beauharnais (fino al 1813). Poiche’ nella stessa riunione fu ricevuto il Gen. Giuseppe Lechi, G.M. del Grande Oriente presso la Divisione dell’Armata d’Italia nel Regno di Napoli, fondato nel 1804, si ritenne. che la sua presenza avesse potuto sancirr una connotazione “nazionale” del Supremo Consiglio d’Italia, nel senso che si veniva a estendere la sua giurisdizione sia alle logge del centro-nord che a quelle napoletane. Ma è errato, perché se cosi’ fosse allora non si spiegherebbe la costituzione del Supremo Consiglio per le Due Sicilie del 1809.
La presenza di numerosi e distinti Supremi Consigli in Italia si protrasse per molti decenni, come prova il fatto che nel 1848 si ricostituì il Supremo Consiglio di Milano (scomparso nel 1815); nel 1860 ne vennero creati uno a Napoli e uno a Palermo e nel 1862 un altro a Torino. Solo dopo la proclamazione di Roma quale Capitale nel 1870 , avvenne l’unificazione di questi vari organismi nel Supremo Consiglio d’Italia.
L’ITALIA NEL RITO RINNOVATO
Si è voluto intravedere nell’adesione del Gen. Lechi – e nella concomitante nascita del Regno d’Italia con un proprio esercito – il primo germe della riscoperta del sentimento nazionale e dell’aspirazione a una Patria unita. Questa connotazione risorgimentale rimase incardinata nella Massoneria italiana che per tutto il secolo XIX si identificò con la causa nazionale. E mentre a seguito della Restaurazione sorsero in Europa governi assolutistici, la Massoneria italiana trovò nuovi scopi nelle idee liberali che la Rivoluzione francese aveva messo in circolazione e che in meno di cinquant’anni, tra moti e insurrezioni, avrebbero portato all’unità, libertà e indipendenza d’Italia.
Nonostante le aperte ostilità ecclesiastiche nonche’ la forte influenza dell’Austria sugli stati italiani con la sua presenza militare e burocratica sul territoro, il mov-
Giuseppe Mazzini
mento rivoluzionario non si pote’ piu’ fermare . Nel frattempo Mazzini fondava la Giovine Italia di cui Garibaldi si fece un ativissimo propagandista . Scoppiata la crisi politica e istituzionale del 1848 in Europa, i milanesi insorgevano ed espellevano gli austriaci provocando la prima guerra fra Piemonte e Austria.
Giuseppe Garibaldi
Comunque siano andate realmente le cose resta un dato inevitabile: la costituzione del Supremo Consiglio del 1805 (d’Italia o di Milano che sia) non fu soltanto l’avvio formale di un processo organizzativo ma un atto che forgiò l’impostazione della Massoneria italiana la quale vi collegò le sue basi giuridiche fino ai nostri giorni, sancendo così definitivamente la sua connotazione fedele alla tradizione scozzese.
Ma se la vera data della nascita del Supremo Consiglio d’Italia non si ascrive al 1805, non al 1812-1813 bensì al 1870, allora nel 2024 la Massoneria Universale di Rito Scozzese Antico e Accettato sara’ l’unico Ordine a festeggiare l’autentico bicentenario. Io penso di esserci alla veneranda età di 116 anni e spero che sarete tutti con me in questa splendida cornice abruzzese.
Articolo estratto dall'originale intitolato "Il Supremo Consiglio del1805: Quale ponte tra l'Italia preunitaria e la nuova Nazione"
Autore: MARCO CARDINALE 33°
Pubblicato dalla Rivista Arcana - Anno III, Numero 3,del 5/2017
Note
(1) – Il Morin si allontanò da ogni impegno profano, dedicandosi interamente alla Massoneria, prendendo dimora a Kingston, Jamaica. Aveva conseguito tutti i 16 gradi gerarchici, da Apprendista a Principe di Gerusalemme e anche quello di Kadosh Templare ma si rese conto di come regnasse una totale disorganizzazione in merito ad esempio alla progressione, alla posizione dei Rosacroce, al rapporto tra Kadosh e Principe del Real Segreto. Insieme a William Wynter, Edward Bower, Martin Matthias, William Adams , si trovò a elaborare e definire una certa sintesi e gerarchia, portando a compimento il lavoro tra il 1765 e il 1770. Ai Gradi dell’Esilio, a Cavaliere d’Oriente e a Principe di GerusaIemme vennero sovrapposti i Gradi Giovannei, inserendo il Cavaliere Rosacroce tra il Cavaliere d’Oriente e d’Occidente e il Sublime Massone Scozzese. Inoltre, si aggiunsero in seguito tre gradi di impostazione biblica (ma di origini assai differenti) ovvero quello di Principe della Massoneria, Cavaliere Prussiano, Cavaliere dell’Ascia Reale.
(2) – Alla morte del Morin, avvenuta nel 1771, il propagarsi del Rito di Perfezione nel Nuovo Mondo ricevette nuovo impulso dal Francken, che aveva nominato nel 1768 Samuel Stringer e Jeremiah van Rensselaer quali Ispettori Delegati per le colonie inglesi d’America. Non molto attivo fino al 1774, il Francken in quell’anno nominò altri tre lspettori Delegati, tra cui l’efficiente Augustin Prevost. Allorché il Francken nel 1783 copiò il suo registro destinato a David Small, l’opera di risveglio della Massoneria si può effettivamente ritenere compiuta.
(3) – Il Morín, nel 27/8/1761, ricevette dai dignitari della Gran Loggia Sovrana di San Giovanni di Gerusalemme, una patente dal G.M – il Conte di Clermont – per costituire e difondere la Massoneria di Perfezione nelle Americhe.
(4) – ll testo della bolla é citato totalmente nella Providas Romanorum di Benedetto XIV del 1751.
(5) – Tra i quali Frederick Dalcho e John Mitchell, nominato Sovrano Gran Commendatore. Nell intenzione dei fondatori, la creazione di tale organismo era il coronarsi delle Grandi Costituzioni di Federico il Grande del 1/05/1786. L’evento tuttavia rivestì un’importanza che superò le loro stesse aspettative, andando oltre lo spessore e la capacita’ degli stessi ideatori.
(6) – Di questi nuovi 8 gradi, 5 provenivano dal sistema degli Scozzesi Trinitari di Pirlet, uno dall’Ordine della Stella Fiammeggiante di Tachioudy, gli ultimi 2 (sempre di matrice francese) dalla Loggia-Madre Scozzese Contrat Social. L’innovazione maggiormente importante consistette infatti nella creazione di una rigorosa struttura amministrativa – il Supremo Consiglio – titolare di ogni potere e strutturato quale un’autentica potenza massonica centralizzata. Tuttavia nel secolo XIX, lo spirito interamente teso alla ricerca iniziatica aveva perduto la stessa spinta che caratterizzava il secolo precedente, almeno fino al 1740.
(7) – Alexandre De Grasse-Tilly, insieme a Jean-Baptiste Marie De La Hogue fu il principale fondatore del nuovo sistema. Entrambi appartenevano al Rito di Perfezione e nel 13/01/1797, avevano fondato un Supremo Consiglio del 25° e Ultimo Grado . Probabilmente, il De Grasse-Tilly prese parte attiva alla redazione delle Grandi Costituzioni del 1786, costituenti il legame tra tutti i Supremi Consigli esistenti.
(8) – Il De Grasse-Tilly si avvalse della collaborazione del Pyron, nominato Gran Segretario. Tra i componenti di spicco della Gran Loggia va menzionato l’italiano Ferdinando Marescalchi, ministro degli Affari Esteri del Regno d’Italia.
(9) – Si tratta di Marco Alessandri, Trussardo Pietro Calepio, Giovanni Battista Costabili Gontaini, Daniele Felici, Giovanbattista Gustavillani, Pierre Parma.
(10) – Con la caduta di Napoleone la Massoneria iniziò a essere perseguitata, a partire dal 10/06/ 1814, con l’editto piemontese che sanciva “La proibizione delle congreghe ed adunanze segrete e massime, quelle dei così detti Liberi Muratori già proibite col Regolamento 20 maggio 1794”. Ulteriore decreto venne emanato a Milano il 24/08/1814. Otto anni piú tardi, il Congresso di Verona giunse a domandare alla Santa Alleanza lo sterminio dei Massoni, rei di regicidio e di turpi pratiche sessuali. ln tale clima, la Massoneria pose quasi fine alla sua attività manifesta, lasciando libere di agire altre istituzioni politico-militari quali la Carboneria, Figli di Marte, Illuminati, Fratelli Artisti, Difensori della Patria, Avvoltoi di Bonaparte – pur continuando a essere considerata la matrice comune di esse, come si evince dai documenti ufficiali del Ducato di Modena. La difficile vita nel periodo reazionario non vanificò tuttavia lo studio iniziatico e la spinta verso tempi migliori. Già nell’ottobre 1817 il principe bolognese Astorre Hercolani organizzò un Congresso di rappresentanti di numerose associazioni segrete, al fine di ridare attualità all’azione massonica e carbonara nella Stato della Chiesa. Soprattutto però gli alti gradi scozzesi, meno legati alla rigida struttura delle Logge Azzurre e pertanto meno esposte al rischio di persecuzione a opera dell’Inquisizione, mantennero viva in Italia la tradizione muratoria. Non a caso, nel 1820 vennero pubblicati a Napoli gli Statuti generali della Società dei Liberi Muratori del Rito Scozzese Antico ed Accettato, pietra miliare della successiva attività massonica.
[11] ammiraglio francese durante la guerra d’indipendenza, iniziato a Parigi nella Loggia Saint-Jean-d’Écosse du Contrat Social, elevato a Principe del Real Segreto nel 1788 a Charleston, collaboratore di Washington, nel 1798 M.V. della Loggia La Candeur
When it was published again in 1944 by those well known Masonic scholars Knoop, Jones and Hamer they printed only 158 out of 366 lines, stating that ”’we have omitted portions displeasing to modern tastes”.
anti-Masonic law in Italy; Masonry was suppressed in Portugal in 1931 and in Spain by Franco in 1941. Romania followed in 1948 and Hungary in 1950. Sukarno banned it in Indonesia in the 1960s and it was banned in Pakistan in 1972. The Ayatollah Khomeini took action against Freemasonry in Iran in 1979. And so it goes on.
Chris Mullen MP famously tried to introduce a Register of Freemasons in the Police and Judiciary in 1998. This failed and he admitted eventually that he had only read one book on Freemasonry, the infamous Inside the Brotherhood , a book that frankly was so untrue as to be almost a joke.
muchos de los grados siguen el ritual del Consejo de la Madre en la forma, algunas de las ceremonias son completamente diferentes. Los títulos de Rito escocés generalmente son, y siempre deben ser, cuando sea posible, puestos en tierra de disfraces por moldes cuidadosamente entrenados. Muchas de las ceremonias son muy elaboradas y requieren un pequeño ejército de trabajadores; cuando están bien hechos, atraen a hermanos de muchas millas de distancia. De hecho, son tan difíciles algunas de las ceremonias, y tan extensas las instalaciones y la preparación requeridas, que muchas se ven una o dos veces al año, y solo en algunos centros en cualquier estado. De esto ha surgido esa costumbre que los masones del rito escocés conocen como la “Reunión“: una reunión de albañiles del rito escocés de todo el estado para ver y tomar parte en los títulos otorgados a una “clase”; tales Reuniones no rara vez duran una semana. No todos los Cuerpos del Rito presentaron todos los grados en ninguna Reunión.
Grado Sublime son respondidas con solemnidad y reverencia. Más tarde, se abordan asuntos totalmente nuevos para los Maestros Masones, y se ofrece una gran cantidad de filosofía, religión y conocimiento para el postulante. Los grados cuarto a trigésimo segundo del Rito escocés, hermosos e inspiradores como son, no deberían ser, como a menudo lo son, “Grados más altos” que connotan una elevación, una superioridad, en los primeros tres grados. ‘Solo soy un Mason de la Logia Azul, nunca subí más”, ¡con qué frecuencia se hace esa declaración semiapológica! Las más grandes autoridades en el Rito escocés son enfáticas en la afirmación de que ni Rite ni ningún otro pueden hacer a un hombre más Masón de lo que se convierte en la Logia Azul. Los títulos pueden, y con frecuencia lo hacen, ser un major Masón, así como el trabajo requerido para obtener un título universitario puede, y a menudo lo hace, hacer que un hombre sea mejor, pero no más ciudadano de lo que era antes de pasar a la universidad. Los grados del Rito escocés son numéricamente mayores que el primero, el segundo y el tercero, pero no son “más altos”.
Occidentales. Un año después, las Grandes Constituciones de 1762 fueron adoptadas, estipulando 25 grados, incluyendo los tres grados de la Masonería Simbólica, con autoridad para establecer Logias y para trabajar los grados bajo Inspectores Generales y sus Diputados. De la autoridad original de Morin, las patentes fueron concedidas que establecían el Rito de Perfección en las Indias Occidentales, Albany, New Orleans, Philadelphia, y Charleston.
editó o reescribió los rituales para estos grados.
Acton (seen in the above portrait) was born in Besancon in 1736 , the son of an English physician who had moved and settled in France. He had entered service in the English Navy ( 1750- 1756) and then enrolled into that of the Duchy of Toscany. In 1767 he was raised to the office of Captain and in 1775, he participated to the joint Spanish-Tuscan expedition against the port of Algier. In 1776 Acton was promoted to Major General and put in charge of the Duchy of Tuscany’s Navy where he performed with distinction. The Archduke of Tuscany – Leopold II of Hapbsburg-Lorraine – -was a sibling of Queen Carolina and obliged her when she asked him to send Acton to Naples to reorganize the Navy of her husband’s Kingdom.
s effectively became a Regency ruled by Charles VII’s faithful Minister Bernardo Tanucci 
These two Freemasons came from the most important families of Naples and their names, together with that of the Pignatellis, repeatedly appear in the historical records of the Kingdom of Naples, its Masonic annals and the list of martyrs who died for the short-lived Parthenopean Republic.
Francesco Xaverio Geminiani 
sarebbe stato incoronato il successivo 18 maggio – dopo aver elevato al 33° grado i lombardi, assunse la decisione di istituire a Milano il Supremo Consiglio di R.S.A.A. d’ltalia, unitamente all’erezione di una Gran Loggia Generale denominata (sulla falsariga di quella francese) Grande Oriente d’ltalia del Rito Scozzese Antico e Accettato.
Regno Italico: solo in tale modo si spiega perché nel 1809 fu fondato a Napoli il Supremo Consiglio detto “per le Due Sicilie”. A ciò si aggiunga il fatto sconcertante che, tra i Fr. lombardi elevati al 33° grado dal De Grasse-Tilly, nella Bolla fondativa appaiono i nomi di Daniele Felici, ministro dell’interno del Regno d’ltalia e di Giovanni Battista Costabili Containi, intendente ai beni della corona. Ma ne’ il Felici ne’ il Costabili potevano avere le cariche menzionate in un regno non ancora sorto. Si tratta di una grave incongruenza che getta un sospetto circa l’effettivo momento di istituzione del citato Supremo Consiglio, che potrebbe in realta’ datarsi a un periodo ben piu’ tardo di quello del 4 marzo 1805.
